Diese neuen Betrachtungen bilden die gereifte Fortführung einer grundlegenden Rechtephilosophie des Müssens, welche bereits vor geraumer Zeit ihren Anfang nahm, nämlich mit meinem Beitrage:
Naturrecht & Wild-Pinkeln.
Während damals ein bemerkenswertes Gerichtsurteil, welches sich auf das Naturrecht bezog, den Anlaß zu meinem diesbezüglichen ersten Beitrag bot, zeigt sich die unerbittliche Wahrheit des Naturrechtes heute ganz praktisch im alltäglichen Dasein des Müssens oder Seinlassens.
Der alltägliche Anlaß der Erkenntnis
Die tiefsten philosophischen Einsichten erwachsen oft nicht in den staubigen Hallen der Universitäten, sondern entspringen den scheinbar geringsten Begebenheiten des Alltags. Den konkreten Anlaß für diese Betrachtungen lieferte die Abweisung eines Zeitgenossen im weltweiten Netz. Auf das freundliche Angebot, sich ein von mir vorgestelltes Musikstück anzuhören, verbunden mit dem Wunsche nach gutem Genuß, erfolgte alsbald die karge und abweisende Rückmeldung: „Nein, danke.“
Diese demonstrative Verweigerung jeglicher gesellschaftlicher Courtoisie regte meinen Geist dazu an, über die Natur des Zwanges und die Grenzen der menschlichen Willkür nachzusinnen. Aus dem Impuls heraus, dem Unhöflichen seine vermeintliche Freiheit zu belassen, ihm jedoch gleichzeitig seine kreatürliche Grenze aufzuzeigen, entstand das aphoristische Wortspiel:
„Ich kann damit leben, alles ist freiwillig, niemand muß müssen, aber müssen muß jeder; wer indes zu müssen meint, was er zu müssen glaubt, der muß erst recht das Müssen müssen, obgleich das reinste Müssen letztlich nur darin besteht, überhaupt nichts mehr müssen zu müssen.„
Die zwei Gesichter des Naturrechtes
Dieses sprachliche Gewebe führt uns unverzüglich zum Wesen des Naturrechtes, welches die absolute und unveränderliche Rechteordnung der Natur (Schöpfung) darstellt. Es zerfällt in zwei unumstößliche Bereiche: das physisch-biologische Naturgesetz und das moralisch-vernunftgemäße Gesetz des Geistes. Das erstere ist von absoluter Unerbittlichkeit geprägt; es steuert das Wachstum, das Altern und jene körperlichen Bedürfnisse, die kein Sterblicher zu verweigern vermag. Das letztere hingegen schenkt dem Menschen die angeborene Freiheit des Willens und den Verstand.
Das Naturrecht ist somit die Wiege der echten Freiheit, da es keinem Menschen erlaubt, rechtmäßig über den Geist eines anderen zu herrschen. Wer das Naturrecht als Richtschnur seines Daseins wählt, der erkennt, daß alle staatlichen Satzungen und gesellschaftlichen Sitten nur künstliche Beiwerke sind, die vor den ewigen Gesetzen der Natur verblassen.
Das Postulat der absoluten Freiwilligkeit
Aus dem naturrechtlichen Freiheitsbegriff folgt zwingend das Prinzip der Freiwilligkeit, welches im ersten Teile des Wortspieles zum Ausdruck kommt. Niemand besitzt das Recht, einem anderen Menschen eine Handlung, einen Geschmack oder eine Beschäftigung aufzunötigen, sofern dadurch nicht die Rechte Dritter geschmälert werden. Das Anhören eines Liedes, das Annehmen eines Rates oder das Eingehen auf ein Gespräch muß stets ein Akt des freien Willens bleiben. Indem ich dem abweisenden Gegenüber mit den Worten „niemand muß müssen“ begegne, stelle ich mich ganz auf den Boden dieser naturrechtlichen Freiheit. Es ist die souveräne Anerkennung, daß die Torheit oder die Unlust des anderen sein ureigenes Recht ist, welches ihm von Natur aus zusteht und das es nicht zu brechen gilt.
Die soziale Vernunft als Bindemittel
Hier tritt nun das Prinzip der sozialen Vernunft auf den Plan, welches die notwendige Ergänzung zum reinen Naturrecht bildet. Die soziale Vernunft ist die im Menschen angelegte Einsicht, daß er als Gemeinschaftswesen geschaffen ist und das Zusammenleben nur durch gegenseitige Achtung und Wohlwollen gedeihen kann. Sie gebietet, die Freiheit des anderen nicht durch unnötige Rohheit oder hochmütige Abweisung zu kränken. Ein einfaches
„Nein, danke“,
dargeboten als „stumpfe Zurückweisung“ einer freundlichen Geste, zeugt von einem „tiefen Mangel an dieser sozialen Vernunft“. Der Betreffende mißversteht seine natürliche Freiheit als ein Recht zur Unhöflichkeit und stört dadurch die feine Harmonie des menschlichen Miteinanders, die auf Wohlwollen und Anstand beruht.
Das unerbittliche biologische Korrektiv
Doch das Naturrecht duldet keinen dauerhaften Hochmut und hält für jeden, der sich über die soziale Vernunft erhebt, ein unbestechliches Korrektiv bereit. Dies ist die absolute Gleichheit aller Menschen vor den Gesetzen der Biologie, ausgedrückt in der Sentenz „aber müssen muß jeder“. Unabhängig von Rang, Stand, vermeintlicher geistiger Überlegenheit oder hochmütiger Attitüde bleibt jeder Mensch an die kreatürlichen Notwendigkeiten seines Leibes gefesselt. Das profane, unaufschiebbare Müssen des Körpers, der unerbittliche Gang zur Örtlichkeit, ist die ständige, humorvolle Mahnung der Natur, daß der Mensch trotz allen Stolzes ein Fleischwesen bleibt. Vor diesem Ur-Müssen schrumpft jede eingebildete Distanzierung zur Bedeutungslosigkeit zusammen; die Biologie zwingt sie am Ende alle in die Hocke.
So zeigt sich auf dem stillen Örtchen die wunderbare Doppeldeutigkeit dieses Wortes, da der Mensch auf Erden wohl manch trefflichen Gedanken im Texte auszudrücken vermag, am Ende aber doch der unerbittlichen Pflicht gehorchen muß, die schiere Materie biologisch auszudrücken.
Das Gefängnis der selbst auferlegten Zwänge
Wer die soziale Vernunft mißachtet und die Pose der permanenten Abweisung wählt, verfängt sich unweigerlich in der Spirale des zweiten Satzteiles: „der muß erst recht das Müssen müssen“. Ein solcher Geist ist nicht frei, sondern er wird zum Sklaven seiner eigenen schlechten Laune und seiner starren Prinzipien. Er meint, stets ablehnend reagieren zu müssen, um sein künstliches Selbstbild der Unnahbarkeit zu wahren. Dies ist die Tragik des modernen Menschen, der sich vom Naturrechte abgewandt hat: Er bürdet sich unzählige eingebildete Pflichten und moralische Korsette auf, die ihn innerlich verkrampfen lassen. Er verlernt die natürliche Unbefangenheit und Leichtigkeit des Seins, weil er fortwährend den Ansprüchen seines eigenen Egos genügen muß.
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Stoische Souveränität und das ewige Naturrecht als Lebensziel
Das vollkommene Fazit dieser Betrachtung liegt in der Erreichung jener höchsten Stufe, die das Wortspiel als das „reinste Müssen“ definiert: überhaupt „nichts mehr müssen zu müssen“. Dies ist der Zustand der absoluten, inneren Souveränität und der stoischen Gelassenheit. Wer im Einklang mit dem Naturrecht und der sozialen Vernunft lebt, der hat alle künstlichen Zwänge, alle gesellschaftlichen Eitelkeiten und alle Empfindlichkeiten abgeworfen. Er gewährt dem Mitmenschen die Freiheit zu seiner Unhöflichkeit, blickt mit einem milde lächelnden Auge auf die biologischen Notwendigkeiten des Daseins und verbleibt selbst unerschütterlich in seiner inneren Mitte. Das Loslassen von jedem überflüssigen, menschengemachten Zwang ist der wahre Triumph des Geistes und die Vollendung der Lebensweisheit.
In diesem feinen Wechselspiel zwischen Freiheit und Notwendigkeit
offenbart sich die unteilbare Majestät des Naturrechtes als das einzig wahre Fundament menschlichen Daseins. Während die Willkür des positiven, staatlich verordneten Gesetzes den Menschen fortwährend gängelt, reglementiert und in künstliche Bahnen preßt, schenkt das Naturrecht dem Individuum eine unveräußerliche Würde, die keiner Erlaubnis durch eine weltliche Obrigkeit bedarf. Es ist der ewige Anker gegen jede Tyrannei, gleichviel ob diese im Gewande staatlicher Propaganda oder im Kleinklein alltäglicher Anmaßung daherkommt.
Wenn wir begreifen, daß das Recht auf Selbstbestimmung und der freie Wille direkt aus der Ordnung der Schöpfung fließen, verliert jede äußere Einmischung ihre moralische Kraft. Die soziale Vernunft ist hierbei kein Widerspruch zur Freiheit, sondern ihr edelster Wächter: Sie gebietet uns, die naturrechtlichen Grenzen des Nächsten ebenso zu achten wie die eigenen. Wer sich jedoch dieser Vernunft verweigert und sich stattdessen im Dickicht selbst geschaffener, neurotischer Zwänge oder gesellschaftlicher Prätensionen verliert, der verstößt gegen die Harmonie des Kosmos, denn er verwechselt die Freiheit des Geistes mit der Zügellosigkeit des Egos.
Das Naturrecht fordert keine sklavische Unterwerfung unter Paragraphen,
sondern das mutige Leben im Bewußtsein der eigenen Kreatürlichkeit und der geistigen Unabhängigkeit. Am Ende triumphiert stets das Gesetz der Natur, welches uns durch das profane Müssen des Körpers erdet, während es uns durch die Vernunft erlaubt, über die Unzulänglichkeiten der Welt hinauszuwachsen.
Wahre Freiheit bedeutet mithin, die ewigen Gesetze der Natur zu kennen, sie im Alltag zu leben und alles Menschengemachte mit jenem unerschütterlichen Gleichmut zu betrachten, der den freien Geist auszeichnet.
In diesem Sinne
Müssen müssen wir zwar am Ende alle, aber wir müssen wahrlich nicht jedes vermeintliche, von Menschenhand geschaffene Müssen müssen; und so bleibt das reinste und freieste Müssen eben jener stoische Gleichmut, der im Angesichte des Unabänderlichen verweilt, während er alles übrige Müssen schlichtweg als das nimmt, was es ist: eine flüchtige Notwendigkeit, der man sich mit einem Lächeln entledigen kann.
Rosa von Zehnle úr
Ùjudvar, 2026.05.19
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